读书笔记

时间：   2023 年    12 月    26 日

书名：黄帝内经素问    

章节：卷一第  上古天真论篇第一

原文摘录：

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

心得体会：

“恬淡虚无”为我们营造出良好的心理状态。其以“静”转化为“敬”，敬畏体现人性的品格，于人类学史上积淀为自然的、洁净的、崇高的心理体验。又以谦卑的人生态度把一切看淡以求“势”，从而获得排除一切杂念，顺应、消融于大自然中的生存力量。先秦儒家荀况的哲学认为，凡是善的德行都是人努力的产物，“恬淡虚无”由心理的觉知转化为文化学的价值观，正是人在宇宙中与天地有同等的重要性。荀子说“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”依其说“人与天地参”，人的职责当是利用天地赋予的物质来创造自己的文化。人们必须生活在社会中，为群居而无争，自然以诚敬处之，淡然有礼，尊礼而行就是道德。可见，恬淡虚无的良好心理状态，无疑能保护元真，抵御病邪侵害，更为重要的是维护中和、庸常的幸福生活。

“恬淡虚无”具有心灵哲学的品性。由植根于民族历史文化土壤的“觉知”，以启迪、汇聚、整合经验并转化跃升为基础理论内容，也就是先秦儒道“仁德”“无、朴”国学的精神,从心灵意识层面形成的对健康的理念，恰恰是经验-理论、理论-经验，是逐渐向高层次、整一性、多时空新一轮的心智循环。看似来来去去的重复，其实在来中之来、去中之去之中不断丰富与发展，给理论本身指向了诊疗实践，也带来了人们生活阅历的体认，这种心智的循环为理论的完善、提高、成熟提供了素材。这种心智循环不是平滑的旋转，正是心灵哲学对关于“进展”意义上的认识，是心灵永远增生的看法，心灵循环也是现实的看法，推而广之又是历史文化语境中人性整合的标志。通过对“恬淡虚无”的诠释，其延伸到意象思维的创生性，尤其是虚无观的非实体性原象，以象筑境，境以蓄意，意以扬神。将可感知的具象与无形之观的原象整合，诉诸物我两忘,回归到本真本然之我，进入思想和精神完全自由的境域，拓宽精神与“思”的路径，将原象之观、无形之观的“无”，有生于无的“无”，成为真正创造性地“生生不已”之源。精神与“思”的这种原动力，朝着求知、求理、开悟的取象迈步。